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        李慧漱:胸有丘壑 靜里春秋

          

        李慧漱:胸有丘壑 靜里春秋

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          李慧漱教授近影

          李慧漱,當代海外著名藝術史研究者,美國加州大學洛杉磯分校(UCLA)藝術史系教授。專長中國藝術與視覺文化,尤以南宋繪畫領域為研究特長。代表著作《雅致之時:西湖及南宋藝術》、《宋朝的后妃、藝術與機構》等。

          李慧漱教授,問答之間充滿了智慧,她對于藝術、歷史、女性的話題都有自己的深刻思考。她是臺灣大學藝術史科班出身,師從臺北故宮博物院書畫研究巨擘李霖燦先生,后留學耶魯大學,成為藝術史家班宗華的學生,在南宋書畫以及性別研究領域開辟出一方新天地。如今執教于洛杉磯加州大學,自稱是“溫和的叛逆型”??此迫彳浿?,卻有著自己的意志和主張,看似嬌弱之身,卻有著自我的堅持和魄力。

          今年十月份,她參加北京大學藝術學院舉辦的“黌門對話”學術會議。在研討會上,李慧漱以《西湖清趣圖》長卷(美國華府弗利爾藝術館藏)為核心線索,并其他各種存世視覺以及文獻材料,探討以南宋京城臨安西子湖為中心所制作的勝景圖像中,(地)圖與(繪)畫、地景的呈現(depiction) 與再現(Representation)、政治與文化空間的表達、以及歷史記憶的作用等論題。獨樹一幟的視角和見地,頗為引人關注。

          中國女性藝術網:感謝您接受我們的采訪,請問您如何看待現在的媒體與藝術的關系?

          李慧漱:我愿意接受你的訪問,主要的原因是覺得你們的網站頗有理想,但是我更想了解的是你們究竟是怎么做?

          我在加州大學教書,學校體制很大。從一對一的指導研究生與大四本科生的論文寫作;十來人的小班討論課程;百人之內的中班教學;一直到數百人的通識大課,通通都有,所以教學上很重視方法。我們洛杉磯加州大學的藝術史系,非西方和西方的老師是一比一,平分秋色。系里曾經多達二十幾位老師。非西方的教席中,中國的有兩位(我本人和羅泰),韓國、日本、印度、南亞,都各有專人。此外,我們美籍韓裔的系主任,也兼做亞洲的當代藝術。所以,光是亞洲,我們就有七個專任,不僅是全美國,也是全世界最大的研究亞洲的藝術史系。

          但是,不管我們再怎么發展,都要受制于課堂的情境,一次最多也只能教授幾百個學生而已。反觀,現在傳媒,其觸及面及影響力,則不可限量。我深切體會一個人在傳統教學上的局限,因此希望透過你們媒體來起一些正面地的作用。此外,我也希望能借此來加持、鼓勵你們這個新的媒體,樹立好的形象。因為我覺得現在的中國非常缺乏不卑不亢的公論力量,所以這是讓人值得期待的。

          中國女性藝術家網:您融匯了東西方的文化,您覺得如何成長為一流的藝術理論學者?

          李慧漱:無論中西,對學習、讀書都各自有其知識架構及理論系統的。只是,國內向來風行的所謂理論研究,屬于粗放的混亂,缺乏全面地認知與嚴謹系統地探索。而且體制上的包袱,也不易掙脫。

          理論與方法都一定要有完整的框架,以及嚴密的思維邏輯,而并非演繹。比如說,我們學宋畫,或學中國畫,首先一定都要從標兵性作品入手,具細靡遺的研究到心領神會的程度,務必做到將研究的作品,刻印入腦子里,才能有初步鑒別的能力。當我們熟悉每個細節,理清了體系以后,其他作品就容易判斷與定位了。所謂眼力,第一步就是需要詳繕的積累經典作品的數據庫。當年我們在故宮的老師們都是自己一生的經驗累積,雖然他們的體驗,未必能以現代分析式的方法系統化傳授予我們。

          然而,我們這一代因緣際會,恰恰處于新舊兩代交替的沖擊之下,何其幸運!除了,傳統式的學習之外,也有機會受教于甫自西方學習藝術史回國的老師以及訪問學者。他們重啟發式教學,常常提問多于講述,激發學生去思考。學生自己去讀書、找答案。解題的過程中,需要反復不斷地梳理思緒,建構理論框架。經過這種洗禮,進步就快多了。

          此外,完備的文史哲素養、文獻考據等等學術基本功力之外,我以為保持開放的心態,大膽的論證,小心的求證是最重要的。因為人文的東西,相對的,沒有像科學一樣可以證實的絕對答案。歷史是相當程度人為的主觀書寫,而且是的被人剪裁過的,所以歷史書寫不盡可信。學過歷史的都知道書寫的過程就是一種有意識的剪裁,完全取決于觀點。我要強調是,其實這不是絕對的對與錯、好與不好的問題,而是如何運用個人的強項,保持開明的態度,吸納別人的優點,來創造出有自己特色的論著。

          我喜歡研究、思考,但是我不求以量取勝。我的心愿只是想要寫一兩本好書,讓這一兩本好書可以持續一段時間,而不僅僅是一種查閱的資料,或者是學術垃圾。我希望讀者會有興趣從頭讀到完,覺得是一個完整的體系,有共鳴與反思。為了這個信念,每十年寫一本書,而且通常是將近二十年的積淀。

          

        李慧漱:胸有丘壑 靜里春秋

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          中國女性藝術家網:從女性角度來說,您覺得如何看待女性藝術的研究?

          李慧漱:作為女性,我有自己崎嶇漫長的心路歷程。因為我成長于一個非常保守的家庭,有鑒于母親與祖母的傳統性別悲劇,我從小就暗自營造一個屬于自己世界,想要超脫那些無法掌握自己命運的女性。

          關于我個人在藝術史上的性別研究課題,首先要強調的是立場的設定;不高唱女性主義,而是中立持平的性別研究。比如我寫宋代的皇后,絕對不是孤立地看性別與藝術,而是兩邊來回觀看,力求還原歷史情境。我問自己一個問題,為什么寫宋朝?宋朝,宋代主義在性別研究上意義何在?歷史上的唐宋變革之外,中國性別轉型的一個關鍵時期。怎么轉型?除了凸現宋代的特質,還需要研究宋代之前的傳承來做為對照。所以我在梳理歷史材料上就花費了很多時間,由宋而唐,朔回到武則天,再追朔到北魏的馮太后、靈太后。中國女性歷史的傳承與轉折,脈絡歷歷可循。

          緣此,我歸結出宋代的重要性,在于女性藝術典范的樹立。其為后世元、明、清所追隨的特質,在于所謂“上善若水”的中國女性模式。就像政治上女性“垂簾聽政”的體制一樣,它所表達的是一種非直接的,而是婉轉間接式的運作模式。因為宋代在儒學、理學的鉗制之下,進入了后武則天時代。儒家士大夫防范武則天再世,畏懼北宋真宗遺昭劉皇后垂簾決事,因此有宰相寇準密議請太子監國,暗中導演宮廷政變,以抵制劉后。

          為何出現這種變故?警悟多才的劉太后為何招致如此大的阻礙?原因在于防范再出一個像武則天一樣強大的女主。而劉皇后,充滿了智慧,表面上非常低姿態地示意澄清,并一而再再而三的強調自己絕非武則天第二。當一個女人,必須如此表態時,我們就可以知道其政治與文化處境之艱困。劉皇后終究脫穎而出,樹立了后武則天時代的典范——表面上溫和順勢,像水一樣,退居幕后垂簾聽政;但事實上“號令嚴明,恩威加天下?!边@種曲折委婉的操控,足稱是中國女性運作的一個特質。所以,我采用“agency”的觀念來研究女性與藝術。不囿限于一般所謂女性藝術家、贊助者的片面角色,而是以“agent”,女性作為“推手”的理念來架構,探索女性作為藝術創作與制作上能量生發的源頭。

          “推手”的角色是多重的,可以不斷變化的,是靈活無比的;就像是??碌臋嗔φ撌鲆粯?,可以因時、因地、因人而變化,而且是相對性的。 一如中國陰陽的哲理,是相生相成的。

          性別研究的問題,倘若意識到其作為“推手”的角色,那就可以無窮的探索。古代女性藝術家,為何寥寥幾個?因為早就被邊緣化而無法進入到正史之中。所以,性別研究對待女性,不是無謂地去填補歷史,因為歷史材料已經是斷簡殘篇,無法還原。所以只能用不同的理論框架來推想。理論因此特別的重要。

          試想,武則天作為藝術的“推手”,無所不包,甚至借用佛教傳法的理念打造她建造洛陽神都為宇宙中心的政治與藝術藍圖,其視野與氣度何其恢宏?豈能囿現于某種單一角色去揣摩她的高度與深度?因之,首先在理論與方法上一定要突破,兼容東方和西方的視野,才能夠深入有意義的女性與藝術的議題。

          中國女性藝術家網:宋代的楊皇后,您用了很長的時間研究這個人物,請問您為何情有獨鐘于此呢?

          李慧漱:這要追溯回當年我在耶魯的博士論文選題。其實原來不但不是情有獨鐘,而且是有意避開的,因為自己身為中國女性,所以有意的要避開女性議題,以免被貼上標簽。但是在論文開題之前,來回的調查研究想要鎖定的南宋藝術史題材中,卻發現定調南宋特色的馬遠與夏圭的南宋后半期,寧宗楊皇后正是關鍵人物。她崛起微寒,完全憑仗自己的智慧與才華,成為“涉書史,知古今”的一代權后,不但權傾寧宗朝,而且左右了理宗的繼立。因此當我意識到了這個歷史情境之后,才得以抽絲剝繭地窺見她如何難能地從既定的、男性主導的儒家文化傳統中找出生機,建構出自己的空間。所以,惟有全面地深入歷史上的這些女性的情境,傾聽她們的心聲,才能發掘她們每個人的光華與獨特性。

          之后,從楊皇后的個案研究,上溯高宗吳皇后,北宋真宗劉皇后等等,而建構宋代后妃的藝術典范,并且與武則天等所代表的中世紀模式相對照,來論述并凸顯宋代典范傲人的性別與歷史意義。如此兜了一圈,完成了我的書Empresses, Art, and Agency in Song Dynasty China。說來也算是我個人的一種心路歷程。我想再接再厲探討中國獨特的藝術與性別,所以繼此書之后,過去十年來,也一直在進行男女性別聲音在視覺藝術上如何表達與互換的另一部書,想從后宋時代的管道升、趙孟俯寫到明末清初的柳如是、錢謙益。

          我們活在二十一世紀當下的女性是幸運的。因為基本上,只要愿意,每個人都可以做自己的主人,關鍵在于認知以及真正的精神獨立性。當然,實際上女性也面臨很多的挑戰,所以,我強調自我塑造與精神獨立性。

          

        李慧漱:胸有丘壑 靜里春秋

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          中國女性藝術家網:您說“小景”無關于尺幅大小,而是另一種體察宇宙山水的哲學模式。如何解讀您的觀點?

          李慧漱:小景是宋畫的一個范疇。我覺得自己于藝術史的涉獵跨度不算小。雖然主要的學術研究是宋畫與性別研究,但是我的研究也下及明末清初,比如八大山人,甚至偶爾涉及現、當代?;仡櫣跣【?,緣起于哈佛大學“郭熙《早春圖》”研討會的邀約。想及已經有不少學者專門研究郭熙,所以在我介入這個議題時,首先便考慮到自己還能否“發人之所未發”?感情上,郭熙《早春圖》是我在臺大讀碩士班時所作的第一個報告。當年主持的英國的老師,對我有的啟發記憶猶新,因為他問了很多我當時想都不曾想過的問題, 尤其是關于如何解讀《早春圖》?雖然我對那張畫的熟悉度可能比老師多,但他問的問題好,對我有很大的啟發意義。

          在回顧了一下郭熙畫論《林泉高致》文本與其它作品之后,注意到郭熙文本關于“小景”的詮釋,又想到自己以前寫過一篇關于“惠崇小景”的論文。兩相對照之下,因有新的發現,原來郭熙的“小景”無關大小,而且大多不小。

          小景一詞,于多數的宋畫論者,向來是一個撲朔迷離的名詞與畫科。截至目前為止,小景的“小”字,一般多作形容詞解,通常指“小而簡逸”之景,如北宋文人傳誦中僧惠崇所創始,狀寫荒寒閑暇的江汀坡渚景象并含蘊著詩意之致的山水小景畫而言。此外也有作精雅一路筆致的“小筆”,或尺幅較小的小品山水與花鳥等來解說的??偠灾?,論述的范疇包含了繪畫的視覺模式,構圖,筆墨風格,審美取尚,到實際上的尺幅大小等等。

          郭熙《林泉高致- 山水訓》中的山水論述,除了經典性的“三大” “三遠”說之外,于此更揭示并總結了他在山水畫創作中所謂的“宏圖與小景”一體兩面、雙關并存的規范法則與理念。其中“宏圖”一說與郭熙典范性的《早春圖》等一類巨碑式山水的實踐息息相關而廣為人知;然而郭熙的“小景”的理念,究竟為何?又何關宏旨?從郭熙個人在《林泉高致》文本中對小景的申述來解析與提問,并對照存世歸于李成與郭熙名下的相關畫跡來重新審視此一課題。

          環繞著郭熙對于山水畫之“體與用”的理念與闡述,以及《早春圖》等郭熙典范作品的解讀,不但能對于郭熙的“小景”一說有所澄清與了解,并且對宋朝“小景”的認知有所補充。要之,郭熙的“小景”確切關乎宏旨,因為它不但有助于深化了解郭熙宏觀與微觀相互引發變通的宇宙山水觀,并且對于自唐朝松石山水以來,南北宋山水畫的變革提供了另一個思考的角度。

          中國女性藝術家網:您曾經花了很多精力研究八大山人,您如何看八大的藝術?

          李慧漱:除了我個人的藝術品味,衷心仰慕八大山人之外,邂逅八大山人也是因緣際會。緣起于王方宇先生對耶魯的感情以及他得自于張大千的一批八大山人書畫精品收藏。王方宇先生曾經任教耶魯,又與我導師班宗華有交情,故選定耶魯大學與美術館,共同策劃一個里程碑性的八大山人大展與研究計劃。我聽聞王老師要來講學八大山人并提供他的收藏作展一事,欣喜若狂,日以繼夜地把圖書館所有相關的書籍過了一遍,以后的兩年間更是全力投入。王老師一生專做八大山人,收集了很多文獻資料,提供了我們研究的堅實基礎;而班宗華先生讀畫的眼力也發揮了最大的作用。

          參與八大山人這個展覽,讓我很徹底地學習到了怎么樣研究藝術史,也見證了一個研究性的大展催生的種種挑戰。在參與八大展的研究過程中,我尤其著迷于破解八大幽微難解的圖像與詩文,發表了兩篇八大與莊子“魚鳥互變”寓意的學術文章。當年積累的大量研究材料,前年,又得以用來為《招隱》圖錄寫了一篇《八大山人與河上花》的長文,將來,有機會希望再寫一兩篇,或就可結集成一本小書呢!

          

        李慧漱:胸有丘壑 靜里春秋

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          中國女性藝術家網:您一直關注西湖及南宋藝術,認為是雅致之時,您為何愿意花這么時間和精力,探究其特點?

          李慧漱:參與了八大山人大展之后,稍窺其門奧, 因此要繼續發展八大山人相關研究成博士論文也不難。但有朋友勸我,你既然對南宋情有獨鐘又有些心得,何不開疆辟土研究南宋?有意思的是宋畫的研究,學者們做北宋頗成氣候,可是于南宋畫卻相對地稀少。原因是南宋畫作大多無款,一百五十多年的歷史,在年份、分期上都很難著手確立,美術史家苦難理出來一個妥貼可行的架構。但我沒有因此氣餒,反而鍥而不舍,奮力全面的在書畫視覺文本并文獻中,重新爬梳南宋材料中的新線索,試圖理析出歷史的情境與架構,于是就逐漸走上了南宋美術史的這塊領域。

          方法上,我首先必須突破研究一家在標兵作品上的局限,另尋他途來定調南宋的歷史地理與藝術特質。之后,我體覺到南宋京城臨安的西湖是個天造地設的坐標軸,一邊是城市東城區、皇城,市井小民活動的地方;而另外的北、西、南三邊的高低群山,則是佛寺道觀林立的宗教圣地。圣俗兩界,隔著西湖,相看兩不厭。所以,我的心得是整個南宋藝術的題材與內涵,大都和西湖的地景或文化有著密切的關聯。我現在寫的一本書,就是以西湖為核心,探討南宋以來到乾隆時期,一系列西湖圖景的圖寫與再現。所以說,西湖和我有種莫大的因緣。

          中國女性藝術家網:您對當前,藝術家群體的生態及中國藝術的發展現狀,尤其是女性藝術家,有何自己的觀點和看法?

          李慧漱:在女性與性別研究上,有兩大議題。首先女性文化與女性形象不能混為一談?,F在存留下來的女性的形象,大都是都是男性創造的,其實“他們”的觀看和女性主體已經隔了些層了。女性作為被觀察的客體,到底與女性文化有何關系?如何用這些素材?在知識架構上,要先認清楚,才知道怎么去解讀。

          另一方面就是女性藝術家的議題。中國當代女性藝術家,有許多相當杰出的。比如林天苗,氣魄就很大,而且她的作品反映出很多女性強大的本質。當然,這是另一個很大的話題,不是三言兩語可以交代清楚的。

          但無論如何,在性別研究議題上,我覺得最重要的是,認清并凸顯女性本質的內涵與男性的不同之處。西方現在的性別論述早就已經進化到這點了,大家都知道要問what's the difference? 不同的在哪里?而不是去填補什么女性藝術家的歷史位置。女性藝術家也不必諱言自己的性別身份與認同,惟有坦然的面對,才能發揮個人的最大特質。

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